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大恩如大仇──避世是张无忌们的唯一救赎

来源:金庸小说全集    栏目:角色评点    官网:JinYong.NET.CN    时间:2015-09-16 11:43
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作者:佚名

焚我残躯,熊熊圣火,生亦何欢?死亦何苦?为善除恶,唯光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多!怜我世人,忧患实多!

一个人的江湖

《倚天屠龙记》是射雕系列的最后一部,故事以元末群雄反抗朝廷为背景,围绕“屠龙刀”与“倚天剑”展开,全书波澜壮阔、气势磅礴。此书名曰倚天屠龙,其旨却并非那两件神兵利器,而是一个叫张无忌的人!此人既有屠龙刀“武林至尊”的地位,亦有倚天剑“谁与争锋”的能力!他因缘际会练就一身盖世神功,靠其拳倾天下的武力和恩泽天下的功绩,征服了天下群雄,最终一统江湖并推翻了元朝统治。

其实本人对《倚天屠龙记》这部作品一直评价不高,总觉得此书的情节发展太过依赖主人公的神奇武功,书中的经典桥段几乎都是围绕张无忌的武功设定的。而主要矛盾最终亦都是直接或间接靠张无忌的武功化解的。这样的写作手法,若放在《白马啸西风》或《侠客行》一类的中短篇或无不可;但对《倚天屠龙记》这样的鸿篇巨制来讲,略嫌不妥!(这里多谈一些,《倚天》好像金庸作品中的分水岭,之前的作品如《射雕》《神雕》作者均通过大量笔墨着力于主人公“学武”的过程,一般须数十年方可神功大成;而在《倚天》之后作者越来越淡化这方面的描写,有的一出场就神功大成,如乔峰。有的干脆将别人的武功直接“拿来即用”,如虚竹、令狐冲,究其原因想必是作者创作思路的改变。)

然而整体安排的不足却不影响主人公的成功塑造。本人一直认为张无忌是中国武侠文学史上一个最为光辉高大的形象。虽然他缺乏郭靖的坚定、杨过的执着,虽然他性格不够统一,缺乏领袖气质。但是他亲切善良,就像身旁的朋友一样温暖。张无忌也很滥情,对身边每一个女子都很好,好到他自己都分不清到底该娶谁!但他的滥情不是为他自己而是怕别人受伤害,这一点与娶足七个老婆的韦爵爷有着本质上的不同!

张无忌从来不是杨过那种“主动”型的人,他是“被动”的 ,自入世以来就陷入了无数的武林纠葛,不由自主地周旋于各色人等之中,神功大成,拯救明教,起兵反元、搭救义父,清解恩仇,大事小事公事私事,弄得他精疲力尽。虽然身负绝世武功,却仍是步步荆棘,吃尽了苦头。

有人说整部《倚天屠龙记》就是张无忌一个人的磨难史,其实这种看法准确但不够深入!本人的观点:《倚天屠龙记》不止是张无忌的磨难史,更是张无忌这个人的“施恩史”!

耶稣的化身

彼得对耶稣说:主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以么?耶稣说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。’ (《马太福音》第18章)

据本人粗略统计,小说中直接蒙受张无忌救命之恩的竟达数千人之多,这里可以张无忌二十一岁“九阳初成”时作分水岭,分为“功成前”与“功成后”两部分。功成前由于能力有限,所救对象以“个体”为主,包括:常遇春、被金花婆婆毒害的十五人(包括纪晓芙)、胡青牛、王难姑、何太冲的小妾、杨逍、朱长龄等;功成后,能力提高所救对象主要以“群体”为主,事迹为:受灭绝三掌换取明教锐金旗五十余人性命;从成昆手中冒死解救杨逍、韦一笑、五散人等一干明教精英;光明顶独斗六大派,扶大厦于将倾;百尺高塔下隻手救群侠,解救六大派于危难等等等等。需要注意的是,以上仅限于直接蒙受张无忌恩惠的人,而间接受其恩惠的人数则难以估量!金庸笔下向来不缺乏乐善好施的高尚之士,但像《倚天屠龙记》中张无忌这种“恩泽天下”的人物,还真不多见!

对于他人予己的恩惠,张无忌铭记在心,幼年时在汉水之舟受到周芷若的照顾,为报这“喂饭之恩”甘愿受伊人穿胸一剑!

对于他人施加的仇恨,张无忌是健忘的,在万安寺百尺高塔之上,范遥怒摔鹿杖客与鹤笔翁,那一刻张无忌顾不上十多年的病毒之仇,情不自禁的上前相救!

每逢危难关头,张无忌往往忘掉门派之别、忘掉正邪之分、忘掉恩仇之念,对张无忌而言,这种“以苍生为重”的情怀似乎是与生俱来的。如果说一灯大师的好生之德是靠“时时勤拂拭,以免落尘埃”的长年修行造就的,那么张无忌的境界则是天生的,即“原本无一物,何处惹尘埃”。二者相比,高下立判!

实话实说,金庸作品往往有泛神圣化与泛温情化的倾向,在儒道佛三教集结的文化光环中难以突破,因而有些超现实的理想化。像张无忌这样纯粹的人,世间几乎是不存在的,唯有佛陀、耶稣这种圣人可以相比,而张无忌也的确具有基督教的“自我牺牲”精神!

但谁又曾想到,正因为张无忌这种过度的“恩情挥洒”,最终竟导致了他的“万劫不复”!

大恩如大仇

如果有人问我,《倚天屠龙记》中最难忘的瞬间是什么?我的回答既不是张翠山于群雄面前的自刎;也不是刚相猝然出手突袭张三丰;更不是张无忌与小昭即将天各一方依依惜别时的俩俩相望!全书最让我震撼难忘的瞬间是在万安寺百尺高塔上,灭绝师太从塔顶坠落时向正欲伸出援手的张无忌攻出那求死的一掌!这个瞬间就像《天龙八部》中读到乔峰自尽时一样给予我巨大的震撼且久久难平。

“灭绝师太那求死的一掌”是金庸身为武侠文学泰斗的功力展现,是他高于其他武侠作家的充分证明。这一掌包含着一个几千年来中国文化中冷酷而深邃的道理!

以前一直想不通,灭绝师太为什么宁可粉身碎骨也不接受张无忌的救助。随着年纪的增长阅历的增加,慢慢方解其味:倘若灭绝师太当时接受了张无忌的救助,虽然暂时苟活于世,但今后再面对张无忌面对明教时,不由自主低人一等,古人云:滴水之恩、涌泉相报!更何况救命之恩,恩同再造,又当如何?灭绝师太一直誓与明教势不两立,倘若接受了死敌这此生难报的大恩,下半辈子恐怕将永远受制于人,必如芒刺背、寝食不安。这对于一向心高气傲的灭绝师太来说,是生命所不能承受之重的。

其实,书中有此感受的并不只灭绝师太一人,见原文:【空闻大师道:“今番若不是明教张教主和各位相救,我中原六大派气运难言。大恩不言谢,为今之计,咱们该当如何,便请张教主示下。”张无忌道:“在下识浅,有甚么主意,还是请少林方丈发号施令。”空闻大师坚执不肯。】由此可见,在接受了张无忌救命之恩后,原本作为对立面的少林方丈空闻立刻唯其马首是瞻,心之惶惶,唯唯诺诺。一句“大恩不言谢”就此交出了自己在江湖上的话事权。

对于施恩者,施恩的成本并不高,有时候可能只是举手之劳。而对于受恩者,这报恩的代价则太大!也许穷极一生都难以达其所望,大恩便成了挥之不去的梦魇、难于摆脱的紧箍。日积月累下,大恩逐渐成大仇!轻者,远离他乡,老死不相往来(谁愿意见一个自己先矮三分的故人?)!重者,甚至希望恩人立刻消失,欲除之而后快!

古龙作品《多情剑客无情剑》中龙啸云对李寻欢有一段关于“大恩如大仇”的经典独白:“你以为你痛苦吗?你把心上人让给我,这种施恩的高尚感会减轻你的痛苦。而我则比你痛苦得多,我抢了你的人,而她却不爱我,别人都知道是你把她让给我的,我成了小人,却得不到幸福,还要承你的恩,我只有杀了你,才能从痛苦中解脱!”

这是李寻欢在施恩于人时万万没有想到的,但却是龙啸云赤裸裸的人性解剖!

不幸的是,张无忌在这个问题上的情况远比李寻欢严重得多,对李寻欢怀恨在心的尚只龙啸云一人,而张无忌的“仇家”却遍及整个武林。。。。

张无忌的救赎

耶稣在世时毫不为己一心为人,为解除底层人民的苦难,一生云游四方布道说教、为广大群众传达福音。而最终却被自己人陷害出卖,被钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。

同样,张无忌也在到达事业顶峰时疏于防范、陷入朱元璋为其设下的圈套。他本就不是一个政治家,不是一个世俗中人,必然也只能退出世俗纷争,像杨过一样在轰轰烈烈之后悄然归隐。

这种“事了拂衣去,深藏身与名”的行为表面看是做到了“舍弃”这至高的人生境界。但其实这是张无忌一生作茧自缚的结果,是张无忌能得善终的唯一救赎!

前文说过,自入世以来张无忌屡次挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾。若没有他,明教数百年的基业将在光明顶一役变成历史;若没有他,少林、武当等六大门派全部精锐主力将被赵敏一网打尽,六大派从此名存实亡一蹶不振;若没有他,天下武林仍如一盘散沙,各自为政、各为其主、各徇私利;若没有他,也许元朝的政权会更长久,汉人继续在蒙古铁蹄下残喘;若没有他。。。。。。

张无忌对天下人的恩惠实在是太大了,换句话说,天下人欠他的太多了,非粉身碎骨无以为报。他用一副良心道义的枷锁将世人牢牢拴死。他振臂一呼,天下武林莫敢不从!

其实张无忌同耶稣一样,认为帮助别人是天经地义的,如同太阳东升西落一样自然平常。绝对没有施恩图报之念。但受他恩惠的人却从此再难抒怀,我国文化中自古以来对于“恩情”就强调得十分重要,常说“知恩图报”、“恩重如山”、“恩深似海”等等,说的都是关于“恩”的。既然强调“施恩”,那么必然就强调“报恩”。“有恩必报”是古人的处事原则,而“有恩不报”的话则会引起世人的鄙视,对于君子来说,这是生不如死的。可是,这再造大恩报答起来却谈何容易?这副良心道义上的枷锁如何才能挣脱?人们皓首穷经,百思不得其解。最终,落到人们面前的只有两条路:要么自己远离江湖从此销声匿迹;要么干脆将张无忌置于死地,一了百了!由此开始,大恩渐成大仇,张无忌从一个“救世主”逐渐沦为武林中人人唯恐避之不及的瘟神。人人视其为眼中钉,欲除之后快。

自古凡高风亮节之士,施恩之后,常常举家归隐或远迁,以免相见之尴尬。这残酷的人情世理张无忌又焉能不懂?他与赵敏隐退江湖于深谷结庐终老,宁愿天天画眉,不再染指红尘。此举名为避世、实乃避祸,这是张无忌的宿命!也是他唯一的自我救赎!亦是作者处世,看透人情世故之冷酷后安排得最成功最合理的结局。

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